|
徒然草のぺージコーナー
つれづれなるままに、日くらし、硯にむかひて、心にうつりゆくよしなしごとを、そこはかとなく書きつくれば、あやしうこそものぐるほしけれ（徒然草）。ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。よどみに浮かぶうたかたは、かつ消え、かつ結びて、久しくとどまりたる例なし。世の中にある、人と栖と、またかくのごとし（方丈記）。
|
|
|
空白
|
徒然草のページ
１．令和７年８月２日
”ピーター・ドラッカー”（２０２４年１２月 岩波書店刊 井坂 康志著）は、20世紀から21世紀にかけて経済界にもっとも影響力のあった経営思想家であるピーター・ドラッカーについてアウトサイダーとしての実像を紹介している。
ピーター・ファーディナンド・ドラッカーは、1909年ウィーン生まれのユダヤ系オーストリア人である。経営学者として、現代経営学あるいはマネジメント の発明者として知られている。マネジメントとは、目標達成を見据えた組織の経営資源の活用やリスク管理を指している。分権化、目標管理、民営化、ベンチマーキング、コア・コンピタンスなど、マネジメントの主な概念と手法を生み発展させた。未来学者とかフューチャリストと呼ばれたりしたが、自分では社会生態学者であるとした。社会の生態に関して、東西冷戦の終結や知識社会の到来をいち早く知らせた。産業社会と企業、そして働く自由な人間に未来への可能性を見出した。井坂康志氏は、1972年埼玉県加須市生まれ、國學院大學栃木高等学校を経て、早稲田大学政治経済学部を卒業した。続いて、東京大学大学院人文社会系研究科社会情報学専攻博士課程を単位取得して退学した。2020年3月に、専修大学より商学博士を授与された。東洋経済新報社を経て、現在、ものつくり大学教養教育センター技能工芸学部情報メカトロニクス学科教授を務めている。上田惇生氏とともに、ドラッカー学会を創立し、NPO法人ﾄﾞッカー学会の共同代表である。2005年5月に、ピーター・ドラッカーに外国人編集者として最後となるインタビューを行った。ピーター・ドラッカーは2005年に亡くなったが、今なお注目されつづけている。しかし、ビジネスや経営の世界では誰もが知っているのに、人物像はいまだに謎が多い。産業界や学界が取り上げてきたのは、ほぼマネジメントのドラッカーだったからである。しかし一歩踏み込むと、経営論は表の顔に過ぎず裏側は哲学、文学、芸術、全体主義批判の支えがある。それは、一つの問いの体系と言ってよい構成をとっていた。実人生と問いの体系は、精密にリンクしていた。そして、長年培われた知的土壌が発言を支えていた。父親はウィーン大学教授で、家庭はドイツ系ユダヤ人の裕福な家族だった。父親はフリーメイソンのグランド・マスターだった。1917年に、両親の紹介で心理学者ジークムント・フロイトに会ったという。ドラッカーは、第一次世界大戦を人生で最初の断絶だと見ていた。その体験のあるなしで、世界の解釈は違ったものになる。ドラッカーは早熟の天才ではなく、1916年に地元の公立小学校に入学した。悪筆と不器用で、自信もなく学校に適応できなかったという。1919年に、私立のシュヴァルツヴァルト小学校に転校した。この小学校から、ドラッカーにとって運命的な影響を受けた。ドラッカーの、生涯にわたる知的活動を決定づけた。1918年にハプスブルク帝国は崩壊し、共和制が導入された。ドラッカーは1919年に小学校を卒業し、デブリンガー・ギムナジウムに入学した。しかし、ここでの8年間は退屈な時間だったため、外に目を向けるようになった。1920年代のウィーン体験は、後の全体主義批判につながるものだった。当時のギムナジウムは、卒業試験に合格すれば大学への進学資格が得られた。しかし、ドラッカーにはインテリ嫌いの傾向が芽生えていた。1927年にギムナジウムを卒業して、ハンブルクで機械製品の貿易会社の見習いになった。勤務のかたわら、ウィーン脱出の口実だったハンブルク大学法学部に在籍した。講義には一度も出席せず、代わりにハンブルク市立図書館分室に通った。ここで、思想書や社会科学書を手当たり次第に読んだ。それが、本物の大学教育だったと振り返っている。ここで、フェルデナンド・テニエスとセーレン・キルケゴールに出会った。以来、専業学生にならず労働現場で学ぶ人生を死ぬまで続けた。1929年に、ドイツのフランクフルター・ゲネラル・アンツァイガー紙の記者になった。1931年に、フランクフルト大学にて法学博士号を取得した。この頃、国家社会主義ドイツ労働者党のアドルフ・ヒトラーやヨーゼフ・ゲッベルスから、度々インタビューが許可された。1929年に大恐慌が起こって、会社が倒産して失業した。直前は空前の好景気であったが、ドラッカーの甘い予測は粉砕された。以後、ドラッカーはありのままの現実の観察を心がけるようになった。1929年から1933年まで、フランクフルター・ゲネラル・アンツァイガーという日刊新聞の記者生活を送った。記者生活のかたわら、フランクフルト大学で研究も行った。昼は記者として、夕方以降は大学での講義という日々だった。1933年に、発表した論文がナチ党の怒りを買うと確信し、退職して急遽ウィーンに戻った。イギリスのロンドンに移り、友人の紹介でフリードバーグ商会に職を得た。ドラッカーはエコノミストとして、主にアメリカ株の取引き業務に携わった。生きて働く知性から、実践知が学知に匹敵することとなった。この頃、独力で大学の職を得る試みをしたが、叶わなかった。1936年には、ケンブリッジ大学でジョン・メイナード・ケインズの講義を直接受けた。1937年に、同じドイツ系ユダヤ人のドリス・シュミットと結婚し、アメリカ合衆国に移住した。当時、移民家族の生活は不安定で、なかなか職を得ることができなかった。文筆で生計を立てようとして、地元の新聞社をいくつか訪ねた。紹介状なしで『ポスト』を訪ねて、発行人のユージン・マイヤーと面談して記事の前金を入手した。ほかにも、いくつかの新聞社で記事掲載の約束を取り付けた。1939年に、処女作『経済人の終わり』を上梓した。この一作をもって、ドラッカーは論壇の寵児となった。1940年に、サラローレンス・カレッジから非常勤講師のオファーがあった。1942年に、ヴァーモント州ベニントン・カレッジの専任教授となり、1945年まで務めた。1942年に、『産業人の未来』を上梓した。1943年に亡命生活を終え、アメリカ合衆国国籍を取得した。1946年に、『企業とは何か』を上梓した。1950年から1971年までの約20年間、ニューヨーク大学、現在のスターン経営大学院の教授を務めた。1950年に、『新しい社会』を、1954年に『現代の経営』を上梓した。1959年に初来日し、以降も度々来日した。そして、日本古美術のコレクションを始めた。1966年に「産業経営の近代化および日米親善への寄与」が認められ、勲三等瑞宝章を受勲した。1969年に、『断絶の時代』を上梓した。1971年に、晩年の創造のため、西海岸に移住した。カリフォルニア州クレアモントのクレアモント大学院大学教授となり、以後2003年まで務めた。1979年に自伝『傍観者の時代』を、1982年に初めての小説『最後の四重奏』を上梓した。2002年に、アメリカ政府から大統領自由勲章を授与された。そして、2005年にクレアモントの自宅にて老衰のため95歳で死去した。ドラッカーの生涯は、大きく前半と後半に分けて見ることができる。前半は、マネジメントの探求に至る少年から壮年期にかけての時期である。後半では、期待をかけた産業社会の行き詰まりから一転してコミュニテイ人間社会へ舞い戻る。19世紀は合理主義が進むとともに、生きた人間社会が否定される過程だった。20世紀は、そのつけを支払うための100年間であった。このような認識には、ビジネスの視点だけからは迫ることができない。ドラッカーの紡いだタペストリーの、鮮やかな横糸のみではなく、縦糸に着目することが必要である。ドラッカーの20世紀の苦闘と苦悩を抜きにして、その業績の全貌をとらえることは不可能であるという。
第１章 破局 一九〇九ー一九二八／第２章 抵抗 一九二九ー一九四八／第３章 覚醒 一九四九ー一九六八／第４章 転回 一九六九ー一九八八／第５章 回帰 一九八九ー二〇〇五／終章 転生 二〇〇六ー
２．８月１６日
”武田家三代 戦国大名の日常生活”（２０２５年３月 吉川弘文館刊 笹本 正治著）は、戦国大名が乱世をいかに生きていたのかについて甲斐武田家三代の日常生活にも目を向け戦争に明け暮れたというイメージを再考している。
武田家三代とは、武田信虎、武田信玄、武田勝頼の三代を指している。信虎は1494年に誕生し、1507年に武田家を継いで甲斐国主となった。1519年につつじが崎に新館を造営して、家臣や商人職人の集住を図って城下町甲府を開創した。有力土豪が割拠していた甲斐を統一し、さらに積極的に隣国の信濃に侵攻して家勢を拡大した。しかし、1541年に信玄によって追放されて、駿河に退隠となった。信玄は、1521年に信虎の嫡男として積翠寺で誕生し晴信と称した。1536年に三条公頼の娘と結婚し、1541年に家督を継ぎ甲斐国主となった。隣国の今川氏、北条氏と同盟を結んで信濃侵攻を進め、越後の長尾景虎と衝突した。今川氏衰退後、嫡男の義信を切腹に追い込んだのち、同盟を破棄して駿河国へ侵攻した。1553年に始まった第1回川中島の戦いで有名であるが、政治家としても優れた手腕を発揮した。釜無川に信玄堤を築いて氾濫を抑え、新田の開発を可能にした。そして、商人職人集団を編成して甲府への居住を進め、城下町を大きく拡大した。交通網の整備も行ったことから、往還に沿って荷継ぎの馬を配備した宿町も発達した。1572年に、西上の軍を起こして三方ヶ原で徳川勢を撃破した。途中、室町幕府将軍の足利義昭の要請に応じて、上洛戦に転じた。しかし1573年に、病気のため信州の伊那駒場で53歳の生涯を閉じた。勝頼の代に美濃に進出して領土を拡大したが、次第に家中を掌握しきれなくなった。1575年の長篠の戦いに敗北すると、信玄時代からの重臣を失って一挙に衰退した。1582年には、織田信長に攻め込まれて、後を継いだ信勝ともども滅亡した。笹本正治氏は1951年山梨県中巨摩郡敷島町生まれ、生家は林業を営む農家であった。1974年に信州大学人文学部を卒業し、長野県阿南高等学校教諭となった。1975年に名古屋大学大学院文学研究科へ入学し、1977年に博士課程前期課程を修了した。同年同大学助手となり、1984年に信州大学助教授、1994年に教授となった。1997年に名古屋大学文学博士となり、2009年に信州大学副学長、2016年に長野県立歴史館長となった。多くの人は戦国大名と聞くと、代表として北条早雲、武田信玄、上杉謙信などの名前を思い起こす。それぞれのイメージを描く際には、戦国大名という名称から戦争が想起される。川中島の合戦、桶狭間の合戦、厳島の合戦などである。戦国時代ということから、戦いに明け暮れて戦いは日常的であったと考えるであろう。戦国大名を取り上げたテレビ、映画、小説で、クライマックスになるのは戦争の場面である。戦争を趣味や生活の糧にして、常に戦場に身を置いていた人はどれだけいたのだろうか。人間は本来的に、戦うために生まれてきた動物ではない。自分たちの利益を守ったり、新たな利益を獲得するために戦争をするのである。けっして戦争、それ自体を目的として活動するわけではない。戦国大名も同様に、戦争することが人生のすべてだったわけではない。人が生まれるためには男女の関係があり、子が育つには家庭が重要である。成長した人間もまた、子孫を作っていくのが人類の連環である。戦国大名にも家庭があり、人間として一般人と変わらぬ日常生活があったはずである。本書で取り上げたいのは、そうした戦争の場以外の戦国大名の日常生活であるという。この三代の間に武田家の領国は拡大し、支配のあり方も変化している。しかし、武田家は1582年に滅亡したので、武田家に伝わった文書が残っていない。今から400年以上も前に滅亡したことから、利用できる材料はわずかである。まして、日常生活を伝える史料は少ないのである。特に、信虎の史料は数が少ないだけでなく、検討を要するものが多い。戦国大名として一括すると、三代の変化が見えなくなってしまうのである。そこで本書では、戦国大名の武田家といっても、信玄、勝頼の日常生活を多く取り上げている。著者は、三人の当主による差異に着目し、三代の間における変化を追うことにするという。第一章では、三人の当主がいかなる過程を経て家を継いだかを確認している。家督相続には、戦国大名が乗り越えるべきさまざまなハードルや社会状況が見えるという。第二章では、戦国大名がいかにして戦争で勝利していったかを確認している。戦いに勝つことが戦国大名の使命だが、戦争より背後の意識や政策に着目したいという。第三章では、戦国大名の統治者としての側面に光を当てている。戦国大名はどうして人気があるのか、当時の領民の立場から述べるという。第四章では、戦国大名と家族の関係を見つめている。戦国大名にとって、家族とはいったいどのような意味を持つのかを明らかにしたいという。第五章では、戦国大名がどのような毎日を送っていたか、日々の暮らしについてまとめている。戦国大名の一生、教養や日常の信仰などについても触れるという。第六章では、武田家の滅亡について記している。勝頼は凡庸な戦国大名ではなかったのに、なぜ武田家が滅亡したか明らかにしたいという。そして、戦国大名についての神話が後世の人々によっていかに作られるかも考えている。多くの人は、戦国大名は自分の力を頼りに意のままに生きた存在と考えているようである。しかし、戦国大名の典型の武田家当主でさえ、思うがまま自分勝手に行動できたわけではない。社会と時代の制約の上で、必死になって生きていたのである。神仏を絶対的とする中世的考えから、神仏も統治の手段とする近世的考えへの転換点にあった。しかし覇者は一人のみで、多くはその下に座するか、戦って死ぬしか道がなかった。勝頼の
場合は、後者の典型的な例であったという。
はじめに／第一章 日の出ー家督相続と家臣／第二章 戦うー時代を生き抜く／第３章 治めるー公としての統治／第四章 家族ー心の絆／第五章 日々の暮らしー日常の決まり／第六章 落日ーそれでも滅亡した武田家／あとがき／補論 武田信玄と川中島合戦
３．８月３０日
”蔦屋重三郎 江戸の反骨メディア王”（２０２４年１０月 新 潮社刊 増田 晶文著）は、貸本屋から身を起こし日本橋通油町の版元となり北斎、歌麿、写楽ら浮世絵師の才能も見出した蔦屋重三郎の生涯を紹介している。
蔦屋重三郎は、1750年に江戸の新吉原で生まれた。本姓は喜多川、本名は柯理＝からまるといった。通称は蔦重、重三郎、号は蔦屋、耕書堂、薜羅館などである。当初は、遊郭を案内するただの細見屋であった。20代で吉原大門前に耕書堂という書店を開業した。1774年に北尾重政の『一目千本』を刊行してから、日本橋の版元として化政文化隆盛の一翼を担った。細見を刊行し、書店を作り、新人作家や浮世絵師を発掘し、洒落本や版画を出版した。版元として、多数の作家や浮世絵師の作品刊行に携わった。大田南畝、恋川春町、山東京伝、曲亭馬琴、北尾重政、鍬形蕙斎、喜多川歌麿、葛飾北斎、東洲斎写楽などである。また、エレキテルを復元した平賀源内をはじめ、多くの文化人と交流を深めた。そして、最終的に版元として一流の実績と富を築いた。増田晶文氏は1960年大阪府布施市、現、東大阪市生まれ、1973年に大阪市内の私立中高一貫校に通った。1979年に、同志社大学法学部法律学科に入学した。1983年に卒業して、大阪ミナミのアメリカ村にあった編集プロダクションに入社した。1984年に、会社が広告企画の業務にシフトするため東京へ進出した。1994年3月に会社員生活に終止符を打ち、文筆の世界へ入った。しばらくはスポーツを中心に、実業家、作家、文化人とインタビューをして、雑誌に原稿を書いた。1998年に、短編『果てなき渇望』で「文藝春秋Numberスポーツノンフィクション新人賞」を受賞した。2000年に、長編『果てなき渇望』を草思社から単行本で刊行した。同年に、『フィリピデスの懊悩』で小学館ノンフィクション大賞優秀賞を受賞した。蔦屋重三郎は寛延3（1750）年の正月七日に生まれ、父は尾張出身の丸山重助、母が江戸出身の広瀬津与であった。両親は譚つまり名乗り名柯理と名付け、通り名は重三郎と言った。重三郎は、狂歌をこしらえる時に蔦唐丸（蔦が絡まるに掛けている）というペンネームを用いていた。数えで8つだった宝暦7（1757）年に、父母が離婚した。そのため親戚に預けられることになり、養父の姓は喜多川と言った。吉原で蔦屋の商号を掲げていたが、親の生業や兄弟姉妹があったかなどは不明である。曲亭馬琴は、重三郎の養父を叔父だと書き残した。馬琴は戯作者として大成する前の一時期、重三郎のもとで働いていたことがあったという。叔父は、吉原にあってかなり羽振りがよかったそうである。重三郎は、親戚に身を寄せたことで経済的な貧窮とは縁遠かったと思われる。安永2（1773）年23歳の時、新吉原の大門口五十間道に貸本、小売りの店舗を開店した。お店は、吉原で引手茶屋を営む重三郎の義兄の、蔦屋次郎兵衛の軒先だったと言われる。引手茶屋は、客と妓楼や遊女を取り持つ役割であった。客はまず茶屋にあがって、豪奢な宴席を楽しみ、好みの遊女を指名する。遊女が花魁であれば、妓楼から茶屋まで迎えにきてくれた。ただし、吉原には茶屋経由など必要のない店もたくさんあったという。当時の本屋は、多色摺りの浮世絵と、見開きに挿画を配した草双紙が主力であった。一方、貸本屋は店舗としての本屋に負けない影響力を誇っていた。長屋だけでなく武家屋敷にまで、風呂敷や葛龍を背負った貸本屋が入り込んでいた。貸本屋には、身ひとつの商いだけでなく、たくさんの要員を抱える大手もあった。江戸の本は、店頭販売だけでなく貸本することによって評判を高めた。この年の秋に、重三郎は『這蝉観玉盤』を版木で印刷して発行した。これが、重三郎が出版にかかわった最初である。安永3（1774）年に、吉原細見の改めの『細見鳴呼御江戸』編纂に携わった。吉原細見は、遊郭の最新情報を満載した案内書であった。版元は鱗形屋孫兵衛といい、経営する鶴鱗堂は100年以上続く老舗であった。年2回出されて、妓楼、茶屋、船宿の場所や、遊女の名前、揚げ代などが書かれた。奥付には取次として、新吉原五十間左かわ蔦屋重三郎と明記された。内容については、最新、詳細、正確である必要があった。細見改には、廓内情報を収集する役割があった。そして、蔦屋の名で初めて大物絵師の北尾重政の評判記『一目千本』を刊行した。これはいわば遊女の名鑑であり、遊女を挿絵に擬して紹介したものである。掲載してもらう遊女は、上客にねだって費用を出してもらったりした。開板した本は、遊女が名刺代わりに配った。遊郭や引手茶屋も、この本を販売促進用に利用した。安永4（1775）年に洒落本の『青楼花色寄』を刊行し、吉原細見『籬の花』の刊行を始めた。この吉原細見では、中本という判型で旧来より一回り大きくした。一方、町内案内は見やすく軽便にして、鱗形屋より安く売れた。8年後には、重三郎が吉原細見を独占出版するようになった。最上級の遊女は浮世絵に描かれ、その衣装や装飾は江戸の流行の先端となった。吉原は、老若男女を問わず足を運びたい町であった。人々は細見を片手に吉原を訪れ、地方からの客は細見がお土産になった。そして、巻頭の序文には有名人を起用し、有名人との絆を世に広めた。巻末の刊行物案内では、重三郎が手掛けた本を宣伝した。安永5（1776）年には、北尾重政、勝川春章の彩色摺絵本『青楼美人合姿鏡』を刊行した。この本は、当時の吉原の最高傑作とされている。版元には、重三郎だけでなく問屋の山崎金兵衛も名を連ねた。その後も、天明の時代から寛政の時代にかけて、一段と大きく飛躍していった。重三郎の狙いを満載した出版物は、江戸を席巻したのである。狂歌集、黄表紙、洒落本などで話題作が続出した。美人画や役者絵の大首絵は、浮世絵の主流になった。浄瑠璃では、富本節の詞章を写した版本が人気を博した。喜多川歌麿、東洲斎写楽の画業は、重三郎の存在なしに考えられない。勝川春朗と名乗っていた若き日の葛飾北斎にも、眼をかけていた。また、戯作の山東京伝、狂歌の大田南畝も大いに関係がある。さらに、曲亭馬琴と十返舎一九は重三郎のもとで働き、初期作品を世に出してもらった。こうして築いた人材ネットワークが、江戸のメディア王に押し上げる源泉となったという。出版活動を通じて、化政文化の端緒を開き礎を築いたのである。そして、寛政8（1796）年秋に体調を崩し、翌年3月に脚気により47歳で死没した。本書は、蔦屋重三郎の発想、手法、業績を振り返っている。
第１章 貸本屋から「吉原細見」の独占出版へ／第２章 江戸っ子を熱狂させた「狂歌」ブーム／第３章 エンタメ本「黄表紙」で大ヒット連発／第４章 絶頂の「田沼時代」から受難の「寛政の改革」へ／第５章 歌麿の「美人画」で怒涛の反転攻勢／第６章 京伝と馬琴を橋渡し、北斎にも注目／第７章 最後の大勝負・写楽の「役者絵」プロジェクト／第８章 戯家の時代を駆け抜けて
４．令和７年９月１３日
”志筑忠雄”（２０２５年１月 吉川弘文館刊 大島 明秀著）は、江戸後期に並外れたオランダ語力と数学的思考力で天文学書の和訳に専念した志筑忠雄の生涯を紹介している。
志筑忠雄は、1760年に長崎の資産家であった中野家三代用助の子として生まれた。通称は忠次郎といい、名を盈長、忠雄といった。晩年には、飛卿、季飛と字を名乗り、柳圃と号した。志筑は「しづき」と読まれてきたが、現代の長崎では「しつき」と読む苗字もある。生家は旧県庁舎にほど近い、現在の長崎市万才町の一画である。中野家は、呉服商・三井越後屋の長崎での落札商人であった。三井家との関係は、代理で貿易品の取引をした有力な家であった。忠雄は幼時に長崎通詞の志筑家の養子となり、8代目を継いで1776年に稽古通詞となった。稽古通事は、長崎勤務の唐通事・オランダ通詞の職階で、見習いの通訳官である。1777年に、18歳のとき病身のため辞職して中野家に出戻った。その後、本木良永について天文学、オランダ語学の研究に専心した。主著の『暦象新書』をはじめ、多くのオランダ書の訳述や著述に従った。主著は、イギリス人ジョン・ケールの著書のオランダ語訳書を解訳したものである。このなかで地動説を述べ、地動説を肯定しながらも天動説を排除しない立場である。付録の混沌分判図説では、星雲に関して独創的見解が述べられている。ヨーロッパの自然科学説の紹介だけでなく、科学思想史的にも重要な意義をもつ。大島明秀氏は1975年大阪府生まれ、1999年に関西学院大学文学部日本語日本文学科を卒業した。2003年に、九州大学大学院比較社会文化学府国際社会文化専攻修士課程を卒業した。2008年に、同大学院比較社会文化学府国際社会文化専攻博士後期課程を修了した。2008年に熊本県立大学 文学部講師、2010年に准教授、2022年に教授となった。博士（比較社会文化）で、研究分野は蘭学・洋学史、日欧交流史、日本近世史である。志筑忠雄は、稽古通詞を遅くとも27歳までに辞め、その後は家にこもり蘭書の翻訳にふけったとされる。志筑には4人の兄がいて、一人は養子に出され薬種目利という貿易の仕事に就いていた。父用助は貿易関係情報入手のため、息子たちを能力に応じてそれぞれの職に就けたと思われる。通詞を辞めた志筑を養ったのは、オランダ語ができる人間を置いておく利点があった。志筑は当時としては、飛び抜けたオランダ語の能力や国際的な感性を持っていたという。23歳のとき、通詞は休職中だったが、キール蘭書訳出の唱矢である『天文管閥』（1782年）を訳出した。並行して、西洋のさまざまな事柄を記した雑記帳である、『万国管閥』を書き上げた。1792年には、第一回ロシア遣日使節ラクスマンが来日した。1796年頃から、ロシア南下情報や西洋人の日本観などに関わる新分野の翻訳に取り組み始めた。イギリス人ジョン・キールのニュートン力学解説書の蘭訳書を、『暦象新書』（1798年）で抄訳した。オランダ語で記された書籍を通して、日本で初めてニュートン物理学を紹介したのだった。これは公儀、社会に対する貢献を目的として、公務ではなく私事として行った。また、ネイピアの法則を案内するなど、自然科学分野で稀代の才能を示した。ネイピアの法則は、直角球面三角形の辺と角に関する法則である。その慧眼と能力は、国際関係分野においても発揮された。特筆すべきは、『鎖国論』（1801年）で鎖国という日本語を創出したことである。また、ケンペル『日本誌』蘭語版の中から、日本の対外関係を論じた附録第六編（1802年）を訳出した。当時、ロシア南下の情報に動揺する社会情勢があったため、ヨーロッパの日本観を呈示した。絶筆となった『二国会盟録』（1806年）では、ネルチンスク条約締結の状況を訳出した。条約は、清朝とピョートル1世との間で結ばれた、境界線などを定めた条約である。これは、約50年後の日露和親条約の交渉・締結の際に、勘定奉行と翻訳官が参考書とした。これらの学問を支えた忠雄のオランダ語力は、同時代の水準を超越していた。革命的な蘭文法書と蘭文和訳論は、西洋文法を踏まえてオランダ語を理解・説明していた。これらは、蘭学者をはじめ19世紀日本人のオランダ語読解力を飛躍的に向上させた。また、翻訳の際に使用した「引力」「重力」「弾力」「遠心力」「求心力」「真空」「分子」などは、後に自然科学分野の術語となった。「鎖国」「植民」などは国際関係あるいは政治にまつわる新しい言葉を創出した。このように、多岐にわたる仕事を成し遂げた、空前の才能と情熱の持ち主である。しかし病弱で、後半生は人との交わりを絶ち、実家に螢居して蘭書翻訳に専念した。このように、著作は多数あるが、意外に手紙や墓といった史料が残っていない。そのため、業績のわりに活動の実態が分かっていないという。忠雄の学問は、主に蘭書訳出を通してそれまでになかった新しい知識や視点、方法をもたらした。第一に、訳業を通して自身の言葉でオランダ語理解と蘭文和訳の要諦をまとめた。第二に、『暦象新書』を代表として、天文学、弾道学、数学の新しい知識をもたらした。第三に、『万国管?』などによる、地理誌、物産でも新しい知識をもたらした。第四に、『鎖国論』などによる、西洋に照準を合わせた国際情勢についての新しい所見をもたらした。これらは、それぞれの分野において、没後の近世後期社会にも一定の影響をもたらした。しかし、忠雄の社会的活動は短く、人生を跡付けられる一次史料がきわめて少ない。そのため、第二章以下の主要な史料は、目下25点確認されている生前の著述とならざるをえない。近世後期の長崎を舞台に、謎と魅力に満ちた一学者の生涯を見ていくことになる。仕事を手掛かりに、それぞれの時期における関心や活動を検討して見ていくという。
はしがき／第一 生い立ちと通詞の辞職／第二 学問への熱情と献身／第三 学問の変容と再仕官の夢／第四 『暦象新書』の完成とその後／第五 オランダ語読解の革命／第六 晩年と没後の影響／中野家略系図／志筑家当主略系図／略年譜／生前（文化三年七月八日以前）の分野別著作・署名一覧／参考文献
５．９月２７日
”藤原広嗣”（２０２３年１２月 吉川弘文館刊 北 啓太著）は、藤原式家宇合の嫡男に生まれ出世街道を歩んでいたが突如左遷され後に内乱の首謀者となって蜂起するも敗死した藤原広嗣の生涯を紹介している。
藤原広嗣は生年不詳、奈良前期の政治家で式家宇合(うまかい)の第1子である。母は蘇我石川麻呂の女で、弟に綱手・良継・田麻呂・百川らがいる。宇合は藤原四子の一つで、藤原式家の開祖である。藤原四子は、中臣鎌足の息子である藤原不比等の子供である。四子はそれぞれ独自の家を起こして、当時隆盛を誇っていた。武智麻呂は藤原南家、房前は藤原北家、宇合は藤原式家、麻呂は藤原京家の開祖である。藤原家は、在位西暦724年～749年の第45代聖武天皇の時代に政治の中枢を担っていた。広嗣は宇合の長男として生まれ、順調にいけば出世を約束されている地位にあった。宇合は右大臣であった藤原不比等の三男で、官位は正三位・参議、勲等は勲二等である。731年に参議となり、畿内副惣管となった。翌年に西海道節度使として九州に赴き、西国警備のための警固式を作成した。ところが、735年に大宰府管内において天然痘が襲い掛かかった。藤原四兄弟も次々と天然痘を発症し、737年に相次いで病没した。聖武天皇は緊急事態を打開すべく、橘諸兄に事態の収拾を任せた。北 啓太氏は1953年北海道生まれ、1984年に東京大学大学院人文科学研究科博士課程単位取得退学した。宮内庁書陵部編修課長、同庁正倉院事務所長、同庁京都事務所長を歴任し、2014年に定年退職した。藤原不比等政権の末期から、日本は新羅と安定した外交関係を築いた。それを前提に、軍事を縮小して経済的に資するようにした。続いて長屋王もこの軍縮路線を継承したが、藤原四兄弟に討たれてしまった。藤原四兄弟は唐を支援する新羅に軍事的圧力をかけ、軍事拡張路線に転じたのである。737年に藤原四兄弟が天然痘によって死去すると、代って政治を担ったのは橘諸兄であった。諸兄は聖武天皇の皇后である光明子の異父兄で、臣籍降下して橘朝臣姓を名乗っていた。諸兄は社会の疲弊を復興するため、新羅との緊張緩和と軍事力の縮小政策を取った。また、唐から帰国した吉備真備と玄昉を重用するようになった。この二人は、当時としては最先端の知識と学問を携えて帰国していたのである。唐の最新文化を取り入れ国の威信を高めるために、当時の日本には適材適所であった。これに対して、藤原氏の勢力は大きく後退し、広嗣は738年に大養徳守から大宰少弐に任じられた。これは対新羅強硬論者だった広嗣を中央から遠ざけ、新羅使の迎接に当たらせる思惑があった。広嗣はこれを左遷と感じ、強い不満を抱いたとみられる。藤原氏の地位低下に対し、日常的に周囲に不満をもらしていたという。740年4月に新羅に派遣した遣新羅使が、追い返される形で8月下旬に帰国した。憤った広嗣は8月29日に政治を批判し、吉備真備と玄昉の更迭を求める上表を送った。同時に筑前国遠賀郡に本営を築き、烽火を発して太宰府管内諸国の兵を徴集した。朝廷はこの言動を謀反とし、広嗣逮捕の勅を出した。しかし広嗣はこれに従わず、9月3日に九州の兵を集めて反乱の蜂起をした。藤原広嗣が反乱を起こしたとき、挙兵は大宰府管内諸国に及んだ。広嗣は、弟綱手に筑後・肥前などの軍兵5000人を率いて、豊後道より豊前国へ進ませた。一隊は田河道に配し、自らは鞍手道を遠珂郡家に進み、ここに軍営を営んだ。烽火をあげて軍兵を徴発し、隼人を含めて大隅・薩摩・筑前・豊後などの軍兵5000人余を擁した。聖武天皇は大野東人を大将軍に任じて節刀を授け、副将軍には紀飯麻呂が任じられた。東海・東山・山陰・山陽・南海五道の1万7000人を動員し、24人の隼人も従軍させた。朝廷からは伊勢神宮へ幣帛が奉納され、諸国に戦勝を祈願するよう命じられた。9月21日に東人は長門国へ到着し、渡海のために停泊中の新羅船の徴用の許可を求めた。9月22日には、勅使・佐伯常人、阿倍虫麻呂が板櫃鎭に陣を構え、一帯を制圧した。これに伴い、広嗣勢の豊前国の京都鎮・登美鎮・板櫃鎮の三営は政府軍に抑えられた。9月25日には、豊前国の諸郡司が500騎、80人、70人と率いて官軍に投降してきた。10月初旬の板櫃川の対陣で、1万余の軍勢を擁しながら、広嗣勢は渡河を阻まれ隼人の降伏も続出した。中旬には船で敗走し、済州島付近に達したが、逆風で五島列島に吹き戻された。最後は9月23日に、宇久島で捕らえられ、11月1日に綱手とともに斬刑に処せられた。反乱に対する処分は280人以上に及び、弟良継・田麻呂らも配流された。そして、広嗣の怨霊を鎮めるため、唐津に広嗣を祀る鏡神社が創建された。新薬師寺の西隣に鎮座する南都鏡神社は、その勧請を受けたものである。藤原式家は一時衰退し、大宰府も742年から3年余り廃止されることになった。広嗣と言えば、一般的には、ほぽこの藤原広嗣の乱の一事のみで知られているのではないかという。本書でも、それ以外に付け加えられる内容は多くないという。乱関係を除くと、確かな史料が少ないからである。五位以上にならないと、特別なことがないと正史には記載されない。乱の時には五位になってわずか3年で、まだ20代だったと考えられる。広嗣については、確かな史料に基づく事跡というものはあまり求められない。そのため本書では、広嗣に関わる周囲の状況や歴史の流れをみていく。これにより、広嗣という人物を理解できるよう叙述を進める場合があるという。
はしがき／第１ 家系、一族／第２ 誕生、成長、出身／第３ 五位貴族として／第４ 藤原広嗣の乱の勃発／第５ 乱の展開と終息／第６ 乱後の世界／第７ 伝承上の藤原広嗣／藤原広嗣関係系図／皇室略系図／略年譜
６．令和７年１０月１１日
”アラン 戦争と幸福の哲学”（２０２５年６月 筑摩書房刊 田中 祐理子著）は、20世紀前半にフランスの思想界に大きな影響を与え二度の世界大戦を生き抜いた合理的ヒューマニズム思想家アランの評伝である。
アラン（Alain）はペンネームで、本名はエミール＝オーギュスト・シャルティエという。フランス第二帝政時代のノルマンディー・モルターニュ＝オー＝ペルシュ出身の、哲学者、評論家、モラリストである。ペンネームのアランは、フランス中世の詩人、作家であるアラン・シャルティエに由来する。1868年生まれで、リセ・ミシュレやエコール・ノルマル・シュペリウールに入学し、哲学を専攻した。リセ・ミシュレで、教師だった合理主義哲学のジュール・ラニョーの講義を受け、後々まで大きな影響を受けた。卒業後は、ポンティヴィやロリアン、ルーアンに位置するコルネイユ高等学校などのリセで教師を務めた。1909年から、アンリ4世高等学校に哲学を教える教師として務めた。過去の偉大な哲学者達の思想とアラン独自の思想を絡み合わせた哲学講義は、学生に絶大な支持を受けたという。レイモン・アロンやジョルジュ・カンギレム、シモーヌ・ヴェイユ、ジュリアン・グラックなどの作家・学者・思想家を輩出した。第一次世界大戦が始まると、46歳で自ら願い出て志願兵となり好んで危険な前線に従軍した。戦後は再びアンリ4世高等学校に戻り、1933年頃まで教師を務めた。教師を退職した後は、亡くなるまで執筆活動を続けた。1951年6月2日に、フランスのル・ヴェジネにて83歳で没した。田中祐理子氏は1973年埼玉県生まれ、2000年に東京大学 大学院総合文化研究科博士課程を単位取得退学した。2000年に日本学術振興会 特別研究員となり、2001年に京都大学人文科学研究所の助手となった。2009年に同研究所の助教となり、2018年に同大学白眉センターの特定准教授となった。2021年に神戸大学 大学院国際文化学研究科の準教授となり、2025年に教授となった。東京大学博士（学術）で、専門は哲学・科学史である。アランはフランス各地の高校で、哲学の1教師として生涯を貫いた。アランが生きたのは、世界が大きく転換していった時代であった。第一に、第二次産業革命で人々のライフスタイルが大きく変化した。第二に、帝国主義の延長線上に二度の大きな戦争があった。第三にロシア革命をはじめとする革命の機運が高まった時代であった。そして、第四に、1929年にアメリカのウォール街から広がった金融危機が世界大恐慌へと発展した。目まぐるしく変化する社会にあって、人々の不安が蔓延していた時期であった。19世紀末のフランスは、第二次産業革命の恩恵と、植民地からの収益によって繁栄していた。人々は富を享受したが、必ずしも平等に富が分配されたわけではない。新興ブルジョワジーが出てきたが、貧者は相変わらず厳しい労働にさらされていた。20世紀になると、サラエヴォ事件をきっかけに第一次世界大戦が勃発した。アランは1874年、6歳のとき、カトリック系の規律の厳しい学校に入れられた。冒険譚に親しみ空想を好んだアランは、勉強には興味を示さなかったものの成績は良好であった。国立高等中学校でも優秀な生徒で、どの科目もよくできたそうである。教師からは高等理工科学校を勧められたが、受験には失敗した。そして、パリのミシュレ校に進学することになった。ここで17歳年上のジュール・ラニョーという教師に出会い、哲学に目覚めた。とくに、プラトンとスピノザについて学んだ。1892年に24歳で高等師範学校を卒業し、哲学の先生になった。その後は、フランス各地の高校を転々とした。アランはラニョーのことを、自分が出会った唯一の偉人と称えた。1894年にラニョーが亡くなり、のちにその作品を『ジュール・ラニョーの遺稿』と題してまとめた。1894年のドレフュス事件では、ドレフュス擁護派の論客として活躍した。ドレフュス大尉が逮捕されたのは、冤罪のためであった。これによって、アランの名は世に知られることになった。1900年から、ロリアン新聞にアランというペンネームで寄稿するようになった。民衆大学という啓蒙活動に参加し、科学などを教えたり講演や論争したりした。1930年代には、反ファシスト知的監視委員会を組織した。相変わらず一高校教師であることを貫き、1909年にはパリの名門アンリ四世校に移った。引退するまで、この高校で教鞭を執った。1925年に57歳のときに、『幸福論』の初版がプロポの数60編で出版された。第1次世界大戦前後の執筆した文章から、幸福をテーマとしたものを集めて編纂した書である。プロポは断章と呼ばれ、短くて独立したコラム的な形式で書かれている。『幸福論』は加筆され、93編のプロポから成っている。難解で観念的な哲学書と異なり、平易な言葉で書かれた思索の本である。アランは1933年にアンリ四世校を退職したが、その後も執筆を続けた。新聞への寄稿も精力的に行い、連載した文章は膨大な数に及んでいる。アランは、二度の世界大戦を生きた哲学者であった。一度目の大戦では、徴兵対象の年齢を超えていながら志願兵となってフランス東部の前線に赴いた。深刻な怪我を負いながらも、3年間の軍役を果たして生還した。二度目の大戦では、老境のため戦場に立つことはなかったが、戦争に反対した。そして、ナチスドイツ支配下でヨーロッパ各地に生じた民族的憎悪と虐殺の事実に直面した。戦争とは石と同じように、無遠慮で執拗に人間たちに圧おしつけられている事実である。石は情け容赦なく存在する、石は私たちの同意を必要としない。厳然としてそこにある事実たる石を前に、純然たる理念の絶望的な弱さの直視から出発する。人々がこの理念の方に向けて、石から離れる一歩を踏み出すことを願い告げるという。アランは生涯独身を貫いていたが、1945年に77歳のときかつての恋人と再会して結婚した。そして、1951年に83歳で亡くなった。数々の教室や、より広く人々に哲学や科学を講じる民衆大学などで、終生、教師であり続けた。アランは、短く、一見とてもシンプルとも思える言葉で、自分の哲学を伝え続けた。一つの主題ごとに便箋2枚ほどの言葉で書かれるプロポは、手紙のように読者に話しかけた。しかし、語り続けた言葉は、甘くやさしいものばかりではなかった。正義や真理は最も強いものなどと、決して言ってはならないという。現実離れしている理念が、それ自体で最も強いものとしての力を持つことはあるわけない。美しい理念と私たち人間の関係は、決してそんなに都合のよいものではない。だからこそ私たちは、幸福であろうとしなければならない。いま現実としてないものだからこそ、それであろうとする。いつでも、すべての力を振り絞って私たちはそれを求めなければならない。「アラン？彼はいま?獄にいるし、おそらくはしばらくの間そうだろう。」
第一章 〈共和国〉の申し子―アランの生と哲学/第二章 なぜプロポで語るのか/第三章 第一次世界大戦と『マルス 裁かれた戦争』（１９２１年）/第四章 鏡でしかない知性の時代へ/第五章 第二次世界大戦との戦い/第六章 煉獄の思想―人間はどれほどのことができるのか
７．１０月２５日
”長久保赤水と伊能忠敬の二度咲き人生 日本地図づくりに賭けた二人の男”（２０２５年６月 共栄書房刊 岡村 青著）は、緻密な測量で正確無比な日本地図を作った伊能忠敬と実測でないものの半世紀程前に精巧な日本地図を完成させた長久保赤水の日本地図づくりに賭けた二人の男の二度咲き人生を紹介している。
伊能忠敬は、江戸時代に全国を歩いて測量を行って正確無比な日本地図を作った。長久保赤水は、あらゆる手段を講じて資料や情報を集めて、伊能忠敬より半世紀早く精巧な日本地図を完成させた。赤水は1717年に赤浜の農家に生まれ、幼くして父母を失い継母の手で育てられた。14歳のころ、鈴木松江について学問や詩の手ほどきを受けた。その後、水戸の名越南渓に学び学問研究に励み、貧困者や病人などを救うために活躍した。52歳のとき、水戸藩から学問の功績によって郷士格に列せられた。後に、水戸藩主徳川治保の侍講となり、江戸小石川に勤めた。1779年に、『改正日本輿地路程全図』を刊行した。地図の正確さ、詳細さ、便利さが喜ばれ、近代的な日本地図の先駆けとなった。その後、大日本史編纂の地理誌の執筆にあたり、75歳まで完成に努力し、1801年に85歳で生涯を終えた。忠敬は1745年に現在の千葉県九十九里町で名主農家に生まれ、横芝光町で青年時代を過ごした。17歳で佐原村の伊能家に婿入りしたが、この頃は家運が傾き始めていたといわれる。忠敬は薪や炭などの新しい事業を始め、米の売買も関西方面にまで手を伸ばした。家業は再び盛んになり、佐原で家業のほか、村のため名主や村方後見として活躍した。その後、49歳で家督を譲り隠居して勘解由と名乗り50歳で江戸に出た。55歳の1800年から71歳まで、10回にわたって測量を行った。地図の作成作業は当初、1817年暮れ終了予定だったが、この計画は大幅に遅れてしまった。忠敬が地図投影法に不案内だったためで、早急に投影法を研究して資料作りを始めた。しかし秋頃から喘息がひどくなり、病床につくようになった。1818年に急に体が衰えて、74歳で生涯を終えた。死後完成した地図は、極めて精度が高く、明治以降において国内の基本図の一翼を担った。岡村 青氏は1949年茨城県生まれ、諸雑誌のフリー記者を経てノンフィクションライターとなった。『血盟団事件・井上日召の生涯』（三一書房）、『森田必勝・楯の会事件への軌跡』『毒殺で読む日本史』『絶倫で読む日本史』（以上現代書館）、『満州帝国崩壊8・15』『世界史の中の満州国』『マッカーサーの日本占領計画』（以上潮書房光人新社）等、多数の著書がある。長久保赤水は江戸時代中期の地理学者、儒学者である。常陸国多賀郡赤浜村、現、茨城県高萩市生まれで、俗名は源五兵衛といった。号の赤水と字の玄珠は、荘子の天地篇から取られている。農民出身であるが、遠祖の長久保親政は長久保城主となり長久保氏を称した。1731年14歳の頃から近郷の医師で漢学者の鈴木玄淳の塾に通った。17歳には江戸に遊学し、服部南郭に学んだ。25歳の頃、鈴木玄淳らとともに名越南渓に師事し、朱子学・漢詩・天文地理などの研鑽を積んだ。地図製作に必要な天文学については、水戸藩の天文家であった小池友賢に指導を受けた。1768年に『改製日本分里図』が完成した。1775年に『新刻日本輿地路程全図』が完成した。1779年に『改正日本輿地路程全図』（通称「赤水図」）が完成した。1780年に大坂で出版され、赤水生存中に2版、没後3版、修正を重ね発行された。茨城県は価値の高い学術資料として、2017年に長久保赤水関係資料693点を有形文化財に定めた。2020年に長久保の地図や資料群107点は学術的価値が認められ、国の重要文化財に指定された。伊能忠敬は、江戸時代の商人、天文学者、地理学者、測量家である。上総国山辺郡小関村、現、千葉県山武郡九十九里町小関の名主の小関五郎左衛門家で生まれた。幼名は三治郎、通称は三郎右衛門、勘解由、字は子斉、号は東河といった。父親は酒造家の次男で小関家に婿入りした。三治郎の他に、男1人女1人の子がおり、三治郎は末子だった。1751年6才の時に母が亡くなり、家は叔父が継ぐことになった。婿養子だった父は兄と姉を連れて実家の神保家に戻ったが、三治郎は祖父母の下に残った。当時の小関村は鰯漁が盛んで、三治郎は漁具がある納屋の番人をしていたと伝えられている。10歳のとき、三治郎は神保家の下に引き取られた。神保家は父の兄が継いでいた。父は当初そこで居候のような生活をしていたが、やがて分家として独立した。三治郎は、常陸の寺で半年間そろばんを習い、優れた才能を見せた。17歳くらいのとき、南中村の名主紹介で土浦の医者に医学を教わった記録があるという。佐原村の酒造家の伊能家は跡取りの婿が亡くなり、後継のミチが再び跡取りを探す必要があった。伊能家・神保家両方の親戚の平山家の仲介で、三治郎を伊能家の跡取りすることになった。三治郎は形式的にいったん平山家の養子になり、平山家から伊能家へ婿入りした。その際、大学頭の林鳳谷から忠敬という名をもらった。1762年12月8日に忠敬とミチは婚礼を行い、忠敬は正式に伊能家を継いだ。このとき忠敬は満17歳、ミチは21歳で、前の夫との間に残した3歳の男子が1人いた。忠敬ははじめ通称を源六と名乗ったが、後に三郎右衛門と改め、伊能三郎右衛門忠敬と名乗った。当時の佐原村は、利根川を利用した舟運の中継地として栄えていた。舟運を通じた江戸との交流も盛んで、物のほか人や情報も多く行き交った。村民の中でも特に経済力があり大きな発言権を持っていたのが、永沢家と伊能家であった。伊能家は酒、醤油の醸造、貸金業を営んでいたほか、利根川水運などにも関わっていた。しかし、当主不在の時代が長く続いたため、事業規模を縮小していた。永沢家は事業を広げて名字帯刀を許される身分となり、伊能家と差をつけていた。伊能家としては、家の再興のため新当主の忠敬に期待するところが多かった。1763年に長女のイネ（稲）が生まれたが、ミチと前夫の間に生まれた男子は亡くなった。1766年には、長男の景敬が生まれた。忠敬は伊能家の当主という立場から、村民からの推薦で名主後見に就いた。1769年に佐原の村で祭りにかかわる騒動が起き、忠敬の力量が試される事件となった。佐原村は不作続きで農民も商人も困窮したため、倹約を心がけ豪華な山車飾り慎むことに決めた。にもかかわらず、永沢家よりの山車が引き回されるという事態が発生した。伊能家は永沢家と義絶すると宣言したところ、各町は山車を出すことをようやく取り止めた。しかし、佐原で両家の義絶は村にとって良くないため、仲介により両家は和解した。この年、忠敬とミチとの間に次女・シノ（篠）が生まれた。幕府では田沼意次が台頭し、利根川流域などに公認河岸問屋を設け運上金を徴収することとした。佐原村も河岸運上を吟味するため、名主・組頭・百姓代は出頭するよう通告された。商人や船主は公認に乗り気でなく運上は免除願いたいと申し出たが、認められなかった。その後、紆余曲折あったが、伊能茂左衛門と忠敬の2人が河岸問屋を引き受けることになった。運上金の金額も、一時は二貫文に上がったが、2年後には一貫五百文に戻った。この河岸の一件が片づくと、忠敬は比較的安定した生活を送った。1774年に、これまで天領だった佐原村は、旗本の津田氏の知行地となった。当初は永沢家が重用されたが、そのうちに忠敬の待遇も上がった。1781年に名主の藤左衛門が死去すると、代わりに忠敬が36歳で名主となった。名主としての忠敬は、1783年の天明の大飢饉に遭遇した。忠敬は村の有力者と相談しながら、身銭を切って米や金銭を分け与えるなど貧民救済に取り組んだ。村やその周辺の住民に米を安い金額で売り続け、佐原村からは一人の餓死者も出なかったという。この年、忠敬は津田氏から名字帯刀を許されるようになった。1784年に名主の役を免ぜられ、新たに村方後見の役を命じられた。村方後見は、名主を監視する権限を持っていた。1787年に江戸で天明の打ちこわしが起きたが、佐原村は役人の力を借りずに打ちこわしを防げた。佐原が危機を脱してから、忠敬は保有の残りの米を江戸で売り払い多額の利益を得られた。妻・ミチが死去してから間もなく、忠敬は内縁で2人目の妻を迎えた。1786年に次男・秀蔵、1788年に三男・順次、1789年に三女・コト（琴）が生まれた。妻は1790年に26歳で死去し忠敬は仙台藩医の娘・ノブを新たな妻として迎え入れた。この頃、地頭所には断られたが、忠敬の隠居への思いはなお強かった。1793年に3か月にわたって上方への旅に出かけ、方位角、天体観測など測量を行っていた。1794年に忠敬は再び隠居の願いを出し、地頭所は12月にようやくこれを受け入れた。忠敬は家督を長男の景敬に譲り、通称を勘解由と改め江戸で暦学の勉強をする準備をした。1795年に、妻・ノブは難産が原因で亡くなった。忠敬は天体観測のための器具を購入し、自宅に天文台を作り観測を行った。観測機器は象限儀、圭表儀、垂揺球儀、子午儀などで、質量とも幕府の天文台に劣らなかった。忠敬は、太陽の南中以外には、緯度の測定、日食、月食、惑星食、星食などを毎日観測した。星の観測も、悪天候の日を除いて毎日行った。1800年の2月頃に、幕府は、測量は認めるが荷物は蝦夷まで船で運ぶと定めた。しかし、船で移動したのでは道中に子午線の長さを測るための測量ができない。そこで陸路を希望したが、測量器具などの荷物の数は減らされた。4月14日に、幕府から正式に蝦夷測量の命令が下された。忠敬は出発直前に、蝦夷地取締御用掛の松平信濃守忠明に申請書を出した。忠敬一行は1800年4月19日に、自宅から蝦夷地へ向けて出発した。忠敬は当時55歳で、内弟子3人と下男2人を連れての測量となった。寛政12年（1800年）、56歳から、文化13年（1816年）まで、17年をかけて日本全国を測量した。そして、1818年5月17日に73歳で死去した。その後は弟子たちが遺志を受け継ぎ、『大日本沿海輿地全図』を完成させた。二人とも地理学者で地図の作成者、そして農民出身と共通点は多い。ただし、二人のあいだには28年の年齢差、時代差があった。著者があげる二人の汪目点は、大きく4つの理由があるという。一つ目は、二人にとって50代が人生において大きな転機、ターニングポイントになったということ。二つ目は、二人が生きた江戸時代中期の平均寿命は、男女とも大体51歳であったということ。三つ目は、二人とも農民出身であったということ。そして四つ目は、二人とも引退後に人生を謳歌したということである。名を成し功をとげた者の常として、地位に固執し守りに入るのが相場である。しかし二人はまったく逆で、人生に対してまっつぐ、いつも前傾姿勢であった。政治権力や損得勘定におもねず、打算や思惑などとは無縁であった。独自の着想で、ほとんど独力でおのれのやるべき事業を全うした。死ぬまで現役を押し通し、ずっと青春しながら人生を二倍、それ以上大いに楽しんだ。リタイア後といえども、余生などではない、現役、いやそれ以上のものである。人生二度咲きの秘訣は、リタイア後にある。二人が試したリタイア後の人生から、私たちは教訓として学び取ることができる。
第一章 夢は末広がりに/第二章 身分制度の呪縛をこじ開けた二人/第三章 助走から跳躍へ/第四章 人生を二倍楽しんだ二人の男/第五章 二人の天命/第六章 晩年に引きも切らない大仕事/第七章 生き方まっつぐ
８．令和７年１１月８日
”大村純忠”（２０２２年６月 吉川弘文館刊 外山 幹夫著）は、領国支配に苦悩しつつ洗礼を受け日本最初のキリシタン大名となり天正遣欧使節を派遣した戦国大名の大村純忠の生涯を紹介している。
大村純忠は戦国時代から安土桃山時代にかけての大名で、大村氏の第12代当主である。日本初のキリシタン大名となり、長崎港を開港した人物として知られる。1533年に、肥前国の戦国大名・有馬晴純の次男として生まれた。母が大村純伊の娘であったため、1538年に叔父の大村純前の養嗣子となった。純前には庶子の又八郎がいたが、このため武雄の後藤氏に養子に出され、後藤貴明と改名した。この相続事情は、家臣団の分裂をきたす原因となった。そして貴明は、自らの悲運の根源は大村純忠にあるとして、執拗に純忠を攻撃するようになった。純忠は1550年に家督を継ぎ、17歳の若さで大村家を相続することになった。外山幹夫氏は1932年長崎市生まれで、長崎県立大村高等学校を卒業した。1961年に広島大学大学院博士課程国史専攻を単位修了した。1978年に、大名領国形成過程の研究大友氏の場合で文学博士となった。佐世保工業高専助教授、長崎大学教育学部教授を歴任した。1998年に定年退官して、名誉教授となった。その後、長崎県立女子短期大学教授、県立長崎シーボルト大学教授を歴任した。2002年に退職し、県文化財保護審議会長、長崎市史編纂委員会委員長などを務めた。2012年に瑞宝中綬章を受章し、2013年に没した。本書の刊行に際して、長崎県長崎学アドバイザーの本馬貞夫氏のコメントが掲載されている。本馬貞夫氏は1948年長崎県生まれ、山口大学文理学部国史専攻を卒業した。長崎県立高等学校教諭、長崎県立長崎図書館郷土課長・副館長を歴任した。現在、現在、長崎県長崎学アドバイザーを務めている。1550年に初めてポルトガル船が来航してから、平戸は南蛮貿易とキリスト教布教の拠点であった。しかし、イエススズ会の宣教師によって、神社や寺院の破壊が行われるようになった。すると平戸領主の松浦隆信は、キリスト教への不信感を高め、宣教師を領地から退去させた。こうして、平戸とイエズス会の関係は悪化していった。1561年に、日本人商人とポルトガル人商人の間で争いが起きた。宮ノ前事件では、ポルトガル人14名が殺傷された。ポルトガル人は新しい港を探し始め、純忠は1562年に自領にある横瀬浦の提供を申し出た。イエズス会宣教師は、ポルトガル商人に対して大きな影響力を持っていた。純忠は、イエズス会士に住居の提供など便宜をはかった。これにより、1562年にイエスズ会は肥後国平戸を退去した。そして、イエスズ会と純忠は開港協定を結び、横瀬浦に拠点を移した。イエズス会は、当時からキリスト教の布教と貿易を一体化する方針を固めていた。純忠は、貿易の免税、キリスト教布教の自由、教会の建設などの特権を含む開港協定に同意した。そして1563年に、純忠は家臣とともに宣教師のコスメ・デ・トーレスから洗礼を受けた。純忠には、ドン・パルトロメオという洗礼名が授けられた。キリシタン大名の最初であり、以後、積極的に布教保護の方針を進めた。その結果、大村領内では最盛期のキリスト者数は6万人を越えた。1564年に、平山城である三城城を築いてここを居城とした。この城は純忠の子の喜前が玖島城へ移るまで、大村氏の居城であった。日本全国の信者の約半数が、大村領内にいた時期もあったとされる。純忠の信仰は過激で、領内の寺社を破壊し先祖の墓所も打ち壊した。領民にもキリスト教の信仰を強いたり、僧侶や神官を殺害したりした。改宗しない領民は、殺害されたり土地を追われるなどした。家臣や領民の反発を招き反対派によって横瀬浦が焼打ちされると、1565年に福田港を開いた。さらに、1570年に寒村にすぎなかった長崎を開港し、やがて伝道と貿易の中心地となった。1572年に、貴明が松浦氏らの援軍を得て三城城を急襲したが、純忠は持ち堪えて撤退に追い込んだ。1578年には、長崎港が龍造寺軍らに攻撃されたが、純忠はポルトガル人の支援を得て撃退した。そして、1580年に長崎周辺の土地をイエズス会に協会領として寄進した。1582年に、日本を訪問し巡察中のイエズス会士・アレッサンドロ・ヴァリニャーノと対面した。そして、有馬晴信、大友宗麟とともに天正遣欧使節を派遣を決めた。純忠の名代は、甥にあたる千々石ミゲルであった。純忠のキリスト教信仰は狂信的として領内の反発を招き、他氏との争いも絶えなかった。周辺の戦国大名では、佐賀の龍造寺氏、平戸の松浦氏、武雄の後藤氏などと争った。そして、龍造寺氏からの甚大な圧迫があって、1584年以降一時完全に領主権を喪失した。しかし、龍造寺隆信が有馬・島津の連合軍に敗れ戦死したため解放された。1586年の夏に、兄の死後に長与氏の領地を奪った長与純一が純忠に反旗を翻した。純忠は軍を送り、長与純一の浜城を落とし速やかに鎮圧した。やがて、豊臣秀吉が島津氏征討のため九州に出陣すると、純忠は秀吉の下知に従った。純忠には、既に咽頭癌と肺結核があり重病の床にあった。旧領は安堵されて豊臣政権下の一大名となったが、直前の1587年6月23日に没した。隠居生活を送っていた坂口館で、55歳の生涯を閉じた。三城城下の宝生寺に埋葬されたが、その後、草場寺に、さらに本経寺に移されたと伝えられる。しかし、江戸時代の末期に本経寺には見あたらず、墓はどこにあるかわからなくなっている。大村純忠については、1978年に先学の松田毅一氏の『大村純忠伝』が出されている。大村藩主の子孫の大村市長らの依頼で、世界史につながる純忠の功績を顕彰する目的で書かれた。その成果は最先端の日葡交渉史研究というべきものであった。この書は、キリシタンとしての純忠の側面から把えている。これに対し、本書は戦国大名としての本来のありかたに注目して全体像を把えようとしたという。著者は長崎生まれの大村育ちで、幼少の頃から20年近くを大村の地で過ごした。大学を卒業するとともに、以後20数年にわたって豊後大友氏の研究に専念したとのことである。いつかは純忠も手がけたいと思いつつ、大友氏研究に目鼻をつけるまで禁欲生活を続けてきた。そして、その研究に一応の区切りをつけてから、一気呵成に本書を書き上げたという。
１ 若き純忠の時代／２ 純忠の領国支配／３ 横瀬浦開港と純忠の受洗／４ 福田浦開港前後／５ 長崎開港と内憂外患／６ 教勢の発展と純忠の苦悩／７ 純忠の卒去とその歴史的位置／付録１ 大村氏の出自と発展／付録２ 大村純忠の発給文書／あとがき／有馬氏略系図／大村氏略系図／参考文献／解説・本馬貞夫
９．１１月２２日
”厨川白村 「愛」は人生の至上至高の道徳”（２０２５年９月 ミネルヴァ書房刊 張 競著）は、ベストセラー書によって大正時代の恋愛論ブームを巻き起こした英文学者で文芸評論家の厨川白村についてその生涯を紹介している。
厨川白村は1880年に、津山藩士厨川磊三の子として京都に生まれ、本名を辰夫といいった。実は、磊三には子がなく、実弟の子供を養子にもらったようだという。つまり、磊三と辰夫は父子ではなく、伯父と甥の関係だったとのことである。父親は蘭学を修めて、維新後は京都府勧業課、大阪造幣局などに勤めていた。白村は北野中学から京都府立第一中学校に転校後、第三高等学校に入学・卒業した。そして、1901年に東京帝国大学英文科に入学した。1年生のとき小泉八雲の講義を受けたが、2年生のとき八雲が解任されることになった。英文科の学生の間で八雲の留任を求める運動が起こったが、白村はこれに参加しなかった。その後夏目漱石が赴任し、八雲の後任として講義を始めた。学生の多くは八雲を支持して、真面目に聴こうとしなかった。しかし、白村は熱心に聴講して、3年生のときは漱石の自宅をよく訪ねるようになった。大学院に進んで漱石の指導で詩文に現れた恋愛の研究を始めたが、家の事情で断念している。大学を卒業して、1904年に第五高等学校教授に、1907年に第三高等学校教授になった。その後、1913年に京都帝国大学講師となった。1915年に左足を負傷して、黴菌感染により左足を切断した。1916年に、アメリカに留学し、帰国後文学博士となった。1917年に、京都帝国大学英文科助教授に、1919年に教授となった。日本における、最初のかつ中心的なイェイツ紹介者である。『近代の恋愛観』がベストセラーとなり、大正時代の恋愛論ブームを起こした。また、アイルランド文学の研究者を輩出するなど、海外文学の紹介に努めた。1923年の関東大震災に遭遇し、鎌倉の別荘にいて逃げ遅れ、妻の蝶子とともに津波に呑まれた。救助されたが、泥水が気管に入っていたため罹災の翌日死去した。張 競氏は1953年上海生まれ、華東師範大学を卒業し同大学助教を経て日本へ留学した。1986年に東京大学大学院総合文化研究科に入学し、比較文学比較文化を専攻した。1988年に修士課程を修了、1991年に博士課程を修了し、博士（学術）の学位を取得した。比較文学・文化史学者で、日中比較文化論を専門としている。1992年に東北芸術工科大学助教授となり、國學院大學助教授を経て明治大学法学部教授となった。2008年より、同大学国際日本学部教授を務めている。大正時代の英文学者・文芸評論家として、厨川自村は今日ほとんど忘れ去られているのは事実である。歴史の舞台の裏に引き下がり、忘却の彼方にある人物になぜ惹かれるか。白村は、一時期ではあるが知的流行の最先端を行く文芸評論家であった。当時の帝大の学生が、白村の本を脇に抱えて町を歩くのは、知的ファッションと目されていた。文芸批評家として、なぜ同時代の人たちを大いに共感させたのか。そして、昭和期に入ってからなぜ瞬く間に忘れ去られたのか。著者は、その理由を探れば漂泊する近代人の精神世界を映し出すことになるのではないかという。近代以前、日本、朝鮮、中国は、漢字文化という読書共同体を共有していた。ところが、明治維新以降は読書共同体の共有はほとんどなかった。明治末年まで、日本のどの作家のどの作品も東アジアで同時代的共有は一度もなかったのである。大正時代になって読書環境は変化したが、東アジアで広く読まれたのは白村だけだった。近代文芸史での初めての例外であり、村上春樹が現れるまで唯一の例外でもあった。東アジアの近代では、白村ほど文化の境界を超えて、近代知の輝きを放つ者はほかにいない。大正時代から昭和前期に、白村は日本で熱狂的に読まれ、朝鮮半島でも知識人に人気だった。中国では、魯迅をはじめ多くの訳者によって、ほとんどの作品が翻訳された。多くの文学者たちが、白村の文学評論や文明批評に傾倒した。政治家から文化人まで、白村ほど近代中国人に尊敬された日本人はほかにいなかった。過去のことになったが、中国近代文学において白村はかつて途轍もなく人気のある批評家であった。白村によって文学に目覚めた青年や、日本文化に興味を持ちはしめた若い学生は数えきれないほどであった。台湾では、同時代だけでなく1950年代から継続的に翻訳紹介された。歴史的、文化的背景が異なる社会において、同じ読書経験を共有するのは珍しいことである。ただし、受容の仕方は必ずしも同じではなかったという。中国での翻訳紹介はおおよそ二つの背景があった。一つは、その文芸論や西洋文学に対する高い関心であった。もう一つは、白村の社会批評は意図せぬ方向に読者の想像力をかき立てた。魯迅は、中国の政治や文化に対する辛辣な批判で知られていた。自国の文明に鋭い批判の矢を向ける白村の批評精神に、とても共感したのである。魯迅は、白村は文芸批評家というより、社会改造を試みる闘士だと見ていたという。魯迅の読者の多い中国では、同様のイメージを持つ者が少なくないそうである。一方、日本では白村は忘れ去られ、かつて社会的な影響力が大きかったことは知られていない。その意味で、白村の等身大の人間像を復元する試みは、近代の歩みを知る上で欠かせない。白村の生い立ちと評価の変遷は、時代の変化や平均的知性の移り変わりを映しているからである。白村の足跡をたどることは、大正時代の世相と時代精神、周辺の人々を照らし出すことになる。白村が残した足跡、同時代の人々とともに築いた文化的過去は、現代の礎石になっているという。著者は、少年時代に読んだ『苦悩の象徴』から、脳裏に稲妻に打たれたような経験をしたそうである。本書執筆の動機には、このような個人的な感情の歴史があるとのことである。たとえ今日の日本では無名でも、その名は精神の記念碑に刻み込まれるべきであろう。
プロローグ なぜいま厨川白村か／第一章 京都と大阪で過ごした幼少年時代／第二章 最初の音符を奏でるのは大事だ／第三章 鉄は熱いうちに打て - 三高で過ごした日々／第四章 象牙の塔での喜悲劇―東京帝大での歳月／第五章 三高の英語教授になるまで／第六章 新進気鋭の評論家のデビュー／第七章 左足切断という不運に見舞われる／第八章 アメリカ留学での体験／第九章 学界と論壇を股にかけて／第十章 人生の頂点から思わぬ結末へ／エピローグ 日本から東アジアへ―独り歩きする人間像／エピローグ 日本から東アジアへ――独り歩きする人間像／参考文献／あとがき／厨川白村略年譜／人名・事項索引
１０．令和７年１２月６日
”橋本左内”（２０２３年２月 ミネルヴァ書房刊 角鹿 尚計著）は、福井に生まれ適塾に留学し父の跡を継ぎ藩医となったのち江戸に出て藩主の侍講兼内用掛となり開国貿易論を提唱し幕政改革を唱え安政の大獄で26歳で斬首された橋本左内の生涯を紹介している。
橋本左内は、1834年に越前国福井藩藩医の橋本長綱の家に生まれた。1848年に15歳で、自分の生き方についての考えである『啓発録』を著わしている。1849年に、大阪の適塾に留学して西洋の学問を学んだ。蘭学と医学を学んだが、単なる医師になるつもりはなかったようである。父親が病に倒れたため、1852年に福井に帰郷して藩医を継いだ。1854年に江戸に戻り、遊学して藤田東湖、西郷隆盛らとも交友した。藩主の松平春嶽は、聡明な左内に藩医としてではなく武士として活躍の場を与えた。1856年に、江戸の薩摩藩邸に西郷隆盛を訪ねた。この年、藩主側近の御書院番に任命された。1857年に、藩校の明道館御用掛り、学監同様心得に任命された。藩内の教育改革、洋書習学所の開設、実学重視による財政難の立て直しなどを行った。また、横井小楠を招くなど福井藩の藩政改革の中心となった。この年に、一橋派の中心として将軍継嗣問題で活躍した。春嶽を支え慶喜を将軍にして、雄藩連合で幕藩体制を維持しようとした。西洋技術の導入と対外貿易の実施で、海外の列強に対抗しようとした。1858年に南紀派の井伊直弼による安政の大獄が始まり、1859年に26歳で斬首された。はじめは遠島であったが、やがて付け紙により死罪に決し執行された。直弼は、紀州藩主の徳川慶福を次期将軍にしたかったため、一橋派を弾圧したのである。角鹿尚計氏は、1960年に大阪市天王寺で生まれた。1983年に皇學館大学文学部国史学科を卒業し、福井市立郷土歴史博物館学芸員となった。2002年に角鹿国造家、旧万性院家を継承し、氣比神社の宮司に就任した。2009年に博物館主任・学芸員、2013年に副館長、2015年に博物館長となった。2020年に博士（文学：皇學館大学）、2021年に福井県立大学客員教授となった。日本文藝家協会・現代歌人協会・日本ペンクラブ・日本歌人クラブの会員である。松平春嶽・橋本左内の顕彰・研究の会である、白鷺舎の顧問となっている。橋本左内は、号は景岳、黎園といい、諱は綱紀といった。幼少の頃から神童といわれ頭脳明晰で、気睨心情は高潔なものであった。藩医橋本家の当主であり、継嗣として家を重んじよく護った。父の武士の気概と精神を継承し、母に孝養を尽し同胞の面倒を見た。道のため、己の信じる義のために、家族を顧みない他の志士たちとは違っていた。門弟たちにも優しかったが、学問修業では自発的な学習を指導し安易に解答を与えなかった。合理主義・効率主義・功利主義だったが、個性を重んじ適材適所の人材の活用を提唱した。横井小楠とともに、優れた新時代の先覚者・提唱者であり指導者・予言者でもあったという。藩医としては医者としての本分を、明道館においては教育者としての責任を果たした。福井藩政の改革と補強・発展に努め、廃藩や倒幕の意識はなくむしろ幕藩体制の強化を目指した。洋学・科学技術の導入には積極的であったが、国体と伝統、和魂は明道館教育の根底に据えた。その上で、洋学・科学技術の導入と振興に努めた。和魂洋才の方針こそが新時代の理想である、とみたのだという。しかし、左内は福井藩士という封建時代の官吏で、主君への忠誠は揺るがなかった。江戸時代末期に外圧によって覚醒し、日本は近代国家に移行し発展した。越前・若狭の諸藩も、大きな動揺とともに改革を行った。福井藩でも、軍備の強化と軍政の改革を行ったのであった。1853年に、ペリー率いる米国艦隊が浦賀に来航し、開国・通商を求めた。朝廷・公卿は断固攘夷を主張し、徳川斉昭や福井藩主松平春嶽らも攘夷論を展開した。しかし、時代の流れから開国通商に移行する必要を感じ、福井藩は開国通商の論を推進した。西洋砲術を導入するなど、西洋式に切り替えた軍備を強化した。教育を刷新し、左内に藩校明道館で教育改革を行わせた。洋書習学所などを新設し、欧米の先進的な学問を学ばせようとした。左内は、近代国家移行期の内外共に大変革の時代に生涯を送ったのである。見識と度量を備えしかも熟達していて、いちずに主君のために尽くした。松平春嶽の懐刀として、将軍継嗣問題と条約問題に関与したのである。学殖と判断には、天才的なひらめきと行動力があった。幕藩体制という中古住宅のリフォームを唱え、その用材に西洋のものも用いてみようとした。文事に関しては、学際的で広大でしかも正確で深く高度な知識と識見を持っていた。知識と識見はグローバルで、洋書に通じ当時として国際感覚が豊富だった。先進的で開明的な思想は、当時の志士たちと比べても抜きんでている。幕末動乱期に、近代的な同盟国構想と能力主義の人材登用による政体論を説いた。今日の国際連合に相当する、国際的同盟機関の成立を予言したのである。そして、日本国中を一家と見て、世界の中の日本の近未来図を描いた。左内の政体論は、近代日本における議会政治の萌芽であった。識見と弁舌、政治思想と世界観については、藤田東湖に一目置かれていた。医者・蘭学者としては、緒方洪庵・坪井信良が激賞した。西郷隆盛が、城山自刃の臨終まで景慕した青年であった。幕閣においても、岩瀬忠震・川路聖謨・水野忠徳の嘆賞を受けた。このように、左内が短い生涯に示した先覚的な識見と活動は、決して単純なものではなかった。新時代を描いた広大で斬新な理論は、実現するためには多くの理解者と実践者が必要であった。主君春嶽は理解者であったが、南紀派の諸侯たちはそうではなかった。また国際的な展望も、左内の憶測・推測の範囲の外にあったと思われる。左内が描いた日本のあり方、議会政治・制産論・教育論等は、継承発展され実現していった。本書は、新史料等による最新の研究成果を参考に、詳細な橋本左内伝の執筆を試みた。著者は、左内の事績において称賛を目的とする偉人伝を書こうとするものではないという。書簡・日記等の一次史料を基に、史実を明らかにしようと努めたとのことである。
はしがき／第１章 生誕と家系・家族／第２章 少年時代／第３章 蘭学と医学／第４章 教育と思想／第５章 国事奔走と安政の大獄／第６章 幽囚生活と最期／第７章 没後の栄光と評価／参考文献／あとがき／橋本左内略年譜
１１．１２月２０日
”「おんな家長」芳春院殿 関東戦国史を塗り替えた陰の主役”（２０２４年６月 平凡社刊 黒田 基樹著）は、戦国時代に関東武家政権の頂点にあった古河公方足利家を取りしきったおんな家長だった芳春院殿の生涯を紹介している。
芳春院殿は、戦国大名・小田原北条家二代目の北条氏綱の娘である。氏綱には6人の娘の存在を確認でき、生年が判明しているのは6女と推定されるちよだけである。その他については、いずれも生年は判明していない。著者は、子どもの出生年をもとに長幼を推測しているという。芳春院殿の嫡男義氏は、天文12（1543）年生まれである。山木大方を姉とみると、芳春院殿は氏綱の5女であったと推定される。芳春院殿の生年は判明しないが、結婚時の年齢と第一手出産時の年齢から推定する。結婚が18歳か19歳、第一手出産が20歳か21歳とすると、1523年生まれ、1524年生まれであろう。いずれかに絞ることは難しいが、第一子を20歳で産んだという推定で、生年については1524年となる。この場合、兄の氏康とは9歳違い、夫の足利晴氏とは10歳違いにあたる。そして、1561年に38歳くらいで死去したことになるという。なお、芳春院殿の母については、判明していない。氏綱の子どものうち、母について判明もしくは推定できるのは嫡男の氏康だけである。芳春院殿のきょうだいには、男兄弟が4人、女姉妹が5人の存在が確認されている。生年は、長兄の氏康が1515年、三兄の為昌が1517年、四兄の氏尭が1522年、妹ちよが1526年である。姉たちについては判明していない。著者の黒田基樹氏は1965年東京都生まれで、1989年に早稲田大学教育学部社会科地理歴史専修を卒業した。1995年に、駒澤大学大学院博士課程（日本史学）を単位取得満期退学した。1999年に、博士号（日本史学・駒澤大学・論文博士）を取得した。現在、駿河台大学教授を務めている。専門は日本中世史で、主に相模後北条氏や甲斐武田氏に関する研究を展開している。2016年のNHK・大河ドラマ『真田丸』で、平山優・丸島和洋と共に時代考証を担当した。戦国時代の武家権力には、多くのおんな家長の存在か見られた。戦国時代のおんな家長は、家の運営や他家との交渉において大きな影響力を持った。領国や家臣支配に関する朱印状などの公文書を発給し、家政だけでなく家長としての全権を担った。その基盤は、出自、婚姻による政治的繋がり、そして個人の手腕と経験によって築き上げられた。当主の妻として長年、家の運営を支えてきた経験も、権力基盤を強固なものとした。多くの場合、おんな家長は公家や有力な武家の出身であった。そして、女性でも当主を務めその役割を見事に果たすことができる、という前例を作った。しかし、当時の社会や慣習に起因する様々な制約を受けていた。当時の社会では、女性の行動範囲や権限には慣習や法的な制約があった。女性が当主となるのは、男性当主が不在の際の一時的な措置で、決して恒久的な地位ではなかった。家を存続させるための非常手段であり、家を継ぐ男性の後継者を確保する必要があった。おんな家長の功績は、家を守り地域を統治し、後の世の女性の活躍の可能性を示したことにある。男性に代わって家政を切り盛りし、領国統治を代行することで、家の内政安定に貢献した。北条氏綱は1538年の国府台合戦に勝利し、娘を足利晴氏に嫁がせ古河公方家との関係構築を築こうとした。しかし、当時の古河公方には正妻を置く慣例がなかった。そのため、出自を問わず妾として取り扱われた。先に、重臣の簗田高助の娘が晴氏の妾となっていた。氏綱は1539年8月に、篠田高助に婚姻の仲介を依頼した上、高助父娘を粗略にしない旨を約束した。その結果、1540年11月に芳春院殿は晴氏に嫁ぐことになった。晴氏は、戦国時代の第4代古河公方で、1535年～1552年まで在職した。室町幕府が正式に認め、影響力を持っていた古河公方として最後であった。1531年に、関東享禄の内乱を経て古河公方の地位を確立した。1538年の第一次国府台合戦で、北条氏綱と同盟を結んだ。そして、父の代から敵対していた叔父の足利義明を滅ぼした。合戦の勝利を賞して、氏綱を関東管領に補任したという。しかし、氏綱の死後は跡を継いだ北条氏康と敵対した。そして、関東管領上杉憲政や上杉朝定と同盟を結んで、1546年にともに北条領へ侵攻した。河越夜戦で大敗すると、古河公方としての力を失った。1548年に簗田高助の娘が生んだ長男が元服して足利藤氏と名乗り、晴氏の後継者として公認された。晴氏の移動先は、当時の北条氏の支城で唯一下総に存在していた葛西城であった。氏康は、芳春院殿とその子の梅千代王丸を北条領に移すことを考え始めた。しかし、晴氏の子の藤氏の外祖父である高助の存命中は行動を控え、計画実現は遅れたようである。1551年5月に関東管領上杉憲政が越後国の長尾景虎を頼って関東から離れると、晴氏は苦境に立たされた。12月に北条氏康と高助の子の簗田晴助との間で起請文が交わされ、晴氏との和睦が成立した。その中で、公方府を芳春院殿と梅千代王丸がいる葛西城に移した。そして、芳春院殿を晴氏の正妻として遇することになった。はじめて古河公方家の正妻に迎えられたことで、藤氏と梅千代王丸の家中での立場が逆転した。晴氏が梅千代王丸を後継者にすることに同意したのは、1552年12月になってからであった。これ以降、梅千代王丸に古河公方が行うべき決裁を行い、古河公方の地位は梅千代王丸に移った。また、芳春院殿もその代理として文書を発給していることが確認できるという。晴氏は激怒し、1554年7月に葛西城から藤氏のいる古河御所に戻って挙兵の準備を開始した。しかし、簗田晴助や一色直朝ら重臣は反対し、氏康も出陣して11月には古河御所を占拠した。そして、晴氏は、氏康によって相模国波多野に幽閉された。これを受けて、氏康は梅千代王丸の元服を急いだ。1555年11月に、葛西城にて梅千代王丸の元服が行われた。氏康の要請を受けた足利義輝から、一字を与えられて足利義氏と称した。晴氏は1557年7月に古河城復帰を許されたが、9月に嫡男の藤氏による義氏打倒の陰謀が発覚した。これにより、晴氏は再び拘束され、栗橋城主の野田氏のもとに預けられた。1558年には、氏康の勧めによって芳春院殿と義氏は鶴岡八幡宮に参詣した。その後、芳春院殿の故郷と言える小田原に向かった。氏康は、簗田晴助の居城である関宿城に公方府を移す構想を明確にした。氏康は、晴助に古河城を与え、芳春院殿には晴氏の幽閉を解くと説得した。8月になって、晴氏・芳春院殿・義氏は関宿城に入城した。そして1560年5月27日に、晴氏は元栗橋にて53歳で死去した。6月12日に、甘棠院で葬儀が行われた。芳春院殿の嘆きが大きく、7月に出家したと伝えられる。秋になって、上杉憲政を奉じた長尾景虎が関東に出兵し、義氏は関宿からの退避を検討した。しかし、芳春院殿は晴氏の墓のある関宿から離れるのを拒んだという。古河城にいた晴助も長尾軍に合流し、12月以降は関宿城での籠城戦が開始された。籠城戦は半年近くにわたったが、その間に長尾景虎が上杉憲政から山内上杉家の家督と関東管領を譲られた。晴助の推挙で、藤氏が上杉陣営の古河公方となった。そして、景虎はいったん関東から撤退して、関宿城の包囲が解けた。そのような中で、芳春院殿は1561年に病に倒れてしまった。上杉謙信の軍が関宿に迫る中でも、最後まで関宿からの退去を拒んだという。そして、芳春院殿は関宿城の包囲が解けた直後の1561年7月9日に関宿で38歳位で病死した。義氏は母の死の直後、関宿城の維持を困難と考えわずかな兵を残して小金城に移った。芳春院殿については、大半の人にほとんど馴染みがないであろう。北条氏綱の娘、北条氏康の妹で、古河公方足利家四代足利晴氏の正妻、五代足利義氏の生母にあたる。芳春院殿という名は、死後に贈られた法号で、当時の本名は判明していない。そうした本名も判明していない人物の生涯を、なぜ本格的に取り上げようとするのか。それは、芳春院殿か果たした歴史的役割が、関東戦国史等において極めて重要だからであるという。
はじめに／第１章 芳春院殿の家族／第２章 足利晴氏との結婚／第３章 葛西城への移住と「葛西公方」の誕生／第４章 梅千代王丸の公方家相続／第５章 芳春院殿・義氏権力の確立／第６章 「葛西様」としての芳春院殿／第７章 関宿城への移住／第８章 関宿籠城戦と芳春院殿の死去／あとがき／芳春院殿関係年表／主要参考文献
１２．令和８年１月３日
”小泉八雲 今、日本人に伝えたいこと”（２０２５年８月 平凡社刊 池田 雅之著）は、日本に古くから伝わる口承の説話を記録・翻訳し世に広めたことで評価されているギリシャ生まれ英国・日本国籍の
小泉八雲の人生と文学を紹介している。
パトリック・ラフカディオ・ハーンは、1850年にギリシャのレフカダ島で生まれた。2025年は、小泉八雲が亡くなってから、175年を超えた新たな1年となる。父親は、アイルランド出身の軍医であった。その後、軍医であった父親は西インド諸島に赴任した。2歳の時に、ハーンは母親とともにアイルランドのダブリンに移住した。アイルランドは当時まだ独立国ではなかったため、ハーンはイギリス国籍を保有していた。3歳の時に父親は戻ってきたが、母親の愛はすでに冷めていた。母親も異国の生活に馴染めず、神経の病を発症して故郷のギリシヤに帰ってしまった。以後、ハーンは二度と母ローザに会うことはなかった。そして、昔の恋人と再婚した父親もハーンを残したままインドに赴任して病死した。こうして、ハーンは幼くして、天涯孤独の人生を歩み始めた。ダブリンに住む大叔母に引き取られることになった。13歳でイギリス北東部、グラム市近郊のカトリック神学校、ウショー・カレブソに入学した。8歳の時に、グラウンドの遊具で左目を強打し、網膜剥離で失明するという不幸に見舞われた。ハーンはここでの生活を通じて、キリスト教への反発を強めた。多神教世界だったアイルランドとギリシャの出自なので、一神教のキリスト教への反発があった。これがかえって、異文化に偏見をもたず公平に見ていく異文化理解を形作ったのではないかという。また、家庭が崩壊したこともあって、この世界に居場所がないという自覚を深めたようである。その後、ハーンはイギリスとフランスでカトリックの教育を受けた。池田雅之氏は1946年三重県尾鷲市生まれ、1950年に上京して葛飾で育った。1970年早稲田大学文学部英文科卒業、1976年明治大学大学院文学研究科博士課程後期課程満期退学した。1978年早稲田大学社会科学部専任講師、1981年同助教授、1985年同教授となった。この間、ロンドン大学客員研究員やタイ王立タマサート大学客員研究員を歴任した。2003年に、早稲田大学国際言語文化研究所を設立して所長に就任した。2007年に文部科学大臣奨励賞と博報賞を、2011年に正力松太郎賞と共生地域文化大賞を受賞した。2017年に、早稲田大学を定年退職し、早稲田大学名誉教授となった。早稲田大学社会科学部・社会科学総合学術院教授、早稲田大学国際言語文化研究所所長を歴任した。専門は、比較文学、比較基層文化論である。ハーンは19歳のとき、父母に代わってハーンを養育した大叔母が破産し、単身、アメリカに移住した。数年間は、さまざまな職種を転々とするどん底の生活を余儀なくされた。アメリカ社会の辛酸を挺め尽くしながらも、図書館などで読書をして自己研鐙を行った。赤貧の生活を体験した後、シンシナティでジャーナリストとして文筆が認められるようになった。その後、ニューオーリンズ、さらにマルティニーク島へ移住し、旺盛な取材、執筆活動を続けた。1882年に処女翻訳本を自費出版し、1884年に処女再話集を出版した。そして、ニューオーリンズ万博で出会った日本文化に興味を持った。ニューヨークで読んだ英訳『古事記』などの影響もあって、来日を決意した。これは、東京帝国大学で教鞭を執った英国言語学者バジルーホール・チェンバレンによる英訳であった。ハーンはアメリカの雑誌社の特派員として、日本に行く機会を掴んだのであった。バンクーバーから船に乗って横浜港へ向かい、1890年4月に日本の土を踏んだ。同年8月に松江にある島根県尋常中学校に赴任し英語教師になった。12月に、松江の士族の娘、18歳年下の小泉セツと正式に結婚し日本に帰化した。その後、熊本第五高等中学校に転任し、契約切れを機に神戸クロニクル社に勤めた。1895年に退社し、『東の国から』を出版した。1896年2月に帰化して、小泉八雲と改名した。8月に上京して、9月から帝国大学文科大学講師として英文学を講じた。『心』『仏の畑の落穂』『霊の日本』『影』『日本雑録』などを出版した。1903年に帝大を解雇され、後任を夏目漱石に譲り、早稲田大学で教鞭を執った。1904年に『怪談』を出し、翻訳・紀行文・再話文学のジャンルを中心に、生涯で約30の著作を遺した。そして、1904年9月26日心臓発作で54歳の生涯を閉じた。小泉八雲は、ギリシャ生まれ英国・日本国籍の新聞記者、紀行文作家、随筆家、小説家、日本研究家、英文学者である。『怪談』『知られぬ日本の面影』『骨董』などで知られている。明治期の日本を海外に紹介した。また、日本に古くから伝わる口承の説話を、記録し翻訳して世に広めた。当時は、日本がまさに西洋化の波に呑み込まれつつあった時代である。八雲は、失われゆく古きよき日本の心を、独特な感性と偏見のない公平な視座で克明に書き記した。「耳なし芳二率「雪女」などの『怪談』の作者だけでなく、紀行文やエッセイ、評論なども著した。そして、慎ましく誠実な日本人の暮らしと、そこに息づく信仰心、美しい自然などを克明に書き残した。八雲はさまざまな文化的背景をもって、異文化に対して柔らかく公平な独特な視点をもっていた。はるばるやってきた八雲は、日本をどう眺め、何に心を動かし、何を描き、何をめざしたのであろうか。横浜港に到着したハーンは、港の光景を眺めるとその美しさは想像を絶するものがあると書いている。すべてが心地よく見慣れぬものではあるが、強引なものは何もない。桜がほころび始めた春、空は晴れ上がり無数の鴎が船の周りを飛び交っていた。遠くには、美しい富士山が見えたといわれている。早朝の横浜港に到着し、早速、人力車で横浜の街を巡った。そして、車夫や街ゆく人びとの眼差しに、驚くほどの優しさを感じたという。初めてこの国を訪れた者は、思わずお伽の国を彷彿としてしまうことだろう。近代化された競争社会のイギリスやアメリカでは、人生のさまざまな苦労を経験した。これに対して、人びとの眼差しも自然も時間の流れも穏やかな日本は一つのユートピアのように映った。また、日本の本当のよさは庶民のなかにあるという。日本人の並外れた善良さ、辛抱強さ、素朴な心などを称賛しているという。新宿区富久町の成女学園庭には、旧居跡の石碑が建っている。八雲は隣の自証院（瘤寺）が好きで、よく散歩していたという。大久保の家については、区立大久保小学校正面脇に終焉の地の石碑が建っている。すぐ近くには、新宿区とレフカダ町の友好都市提携を記念して1993年に開園した八雲公園がある。公園には、ギリシャ政府から送られた八雲の銅像が建っている。八雲文学に流れるのは、共生の思想、アニミズムの世界観である。人間同志が仲良く交流し生きるだけでなく、人間と人間以外の生き物も共に生きるという意味である。動物も草木も同等の生命を分かち合う存在として、共に生きていこうという思想に他ならない。生きとし生けるものの生命は、すべて同じ重みで等しい価値を有している。人間と自然、人間と動植物との関係を見直し、地球全休の健康を回復していかなければならない。人間中心主義の文明観の思い上がりを脱して、共生のいのちを生きる大切さを教えてくれている。著者は、一人でも多くの方に八雲の生き方、考え方に共感をもっていただければ幸いだという。八雲はすでに150年前に、欧米社会が陥るであろう文明的限界を体験していた。それが、来日の根拠にもなっていたと考えられるとのことである。そして、こうした文明的視点からも、八雲という存在とその生き方を捉え直してみたいという。なお、本書の各章の文章は、これまでに発表した論文やエッセイに加筆・修正したものとのこと。
はじめに 共生きのいのちを生きる／第一章 甦る八雲の現代日本への警告／第二章 八雲と漱石の異文化体験から学ぶ／第三章 欧米人は八雲をどう見てきたか／第四章 八雲の人生と文学の素地をたどる／あとがき 日本を取り戻す
１３．１月１７日
”幸徳秋水”（２０２５年１０月 ミネルヴァ書房刊 馬渕 浩二著）は、無政府主義に接近して激しく弾圧されついには大逆事件に連座して刑死した明治国家のラジカルな批判者であった秋水の生涯を紹介している。
幸徳秋水は本名を伝次郎といい、1871年に四万十市中村の俵屋の三男として生まれた。俵屋は、酒造業と薬種業を営む町の有力者であった。大阪から養子に迎えた篤胤が実家の姓を名乗り、初代「幸徳」となった。篤胤の実家は、元々は幸徳井（かでい）という姓で、陰陽師の家だった。4代目の篤道は町年寄りとなり明治維新後は村長を務め、秋水はその孫に当たる。2歳のとき父親が亡くなり、1876年に中村小学校下等第8級に入学し1878年に卒業した。1879年に木戸明（鶴州）の修明舎に入り、考経の素読を受けた。1880年2月に中村小学校下等科、6月に上等6級、上等5級をそれぞれ卒業した。1881年に旧制中村中学校に入学し、1885年に初等中学科第3年後期を卒業して、淡成会を結成した。1886年に木戸明の遊焉義塾に入り、1887年に林有造の書生となった。1888年に中江兆民家に寄寓し、新聞記者を目指して板垣退助が社長を務める自由新聞で勤務した。秋水の名は、兆民の号を譲り受けたものである。ここで小泉策太郎と親友になったが、12月に公布・施行された保安条例によって兆民は東京を追われた。馬渕浩二氏は1967年岩手県生まれ、1990年に東北大学文学部哲学科を卒業した。東北大学大学院文学研究科実践哲学（倫理学）修士、博士課程を修了した。1992年に修士となり、1998年に博士（文学）となった。専攻は哲学・倫理学である。現在、中央学院大学准教授を務めている。幸徳秋水は、1893年に自由新聞、1895年3月に広島新聞、5月に中央新聞に入社した。自由新聞社に入社してから、秋水はジャーナリスト、文筆家として世に知られるようになった。1898年2月に中央新聞を去り、萬朝報の記者となり、11月に社会主義研究会に入会した。萬朝報は、黒岩涙香が創刊し日本におけるゴシップ報道の先駆けとして知られる。1899年末には、東京で発行される新聞の中で発行部数第1位に達した。1901年に、安部磯雄・片山潜らと社会民主党を結成したが、即日禁止となった。1902年2月に『長広舌』、3月に『兆民先生』を刊行した。やがて貧富の差を生む資本主義社会から、平等・公平な社会を目指し、社会主義に傾倒していった。1903年7月に『社会主義神髄』を刊行し、10月に万朝報を退社した。そして内村鑑三・堺利彦とともに平民社を創設し、1904年には平民新聞に非戦論を展開した。掲載論説の編集責任を問われ、1905年に禁錮5ヶ月の刑をうけ、巣鴨監獄に入獄された。獄中でクロポトキンの『田園・製造所および工場』を読み、無政府主義に関心をいだいた。日露戦争はこの年の2月に始まり、1905年9月に終戦となった。結果は日本の勝利となり、ポーツマス条約を締結した。秋水は10月に平民社を解散し、11月に横浜から伊予丸で渡米した。サン・フランシスコに着いて、岡繁樹、ジョンソンに会い、12月にアメリカ社会党に入党した。1906年6月に岡繁樹と同行し、香港丸で帰国した。帰国後は、労働者のストライキを呼びかける直接行動論へと方針転換して運動の中心人物となった。1907年1月に平民新聞を刊行し、4月に『平民主義』を刊行した。8月に『革命奇談神愁鬼哭』、12月に『経済組織の未来』を刊行した。1908年に『麺麭の略取』を翻訳したが、1909年1月に発禁となった。1910年6月に湯河原で検挙され、11月に『基督抹殺論』を脱稿した。1910年5月に宮下太吉らが爆発物取締罰則違反で検挙された。その後、明治天皇の暗殺を計画したとして多数の社会主義者や無政府主義者が逮捕された。世に大逆事件と言われ、裁判は非公開で行われ1911年1月18日に24名に死刑判決が下された。このうち12名は、明治天皇の特赦により無期懲役に減刑された。幸徳秋水、宮下太吉、管野スガら12名は、1月24日から25日にかけて処刑された。このとき、秋水は数え年で44歳であった。政府に恐れられ警戒され監視され続けたが、5尺にも満たない体躯の持ち主だったという。幸徳秋水とは、何者なのだろうか。病弱で顔色が悪く、基本的に貧乏暮らしで、親不孝者ではあった。しかし、無類の母思いで、口数の少ない皮肉屋だが人を惹きつける魅力を持っていた。最初、新聞記者として出発し、社会主義者となった。日露戦争に際して、平民新聞を立ち上げて非戦論の論陣を張った。下獄やアメリカ滞在の経験を通じて、次第に無政府主義に近づいた。帰国後は直接行動論の立場を掲げ、ゼネストによる社会革命を主張するようになった。以後、秋水は生涯を通じて、明治国家に対するラジカルな批判者であり続けた。時の政治家や政府や議会の腐敗と堕落、近代化が進む社会の問題性を告発し続けた。秋水は、明治政府から危険視されることとなった。明治政府が恐れたのは、秋水の周辺で天皇暗殺が計画され始めていたからである。この計画は大逆事件と呼ばれ、秋水の名はこの事件とともに日本の近代史に刻まれている。大逆事件とは、旧刑法第73条に規定された大逆罪が適用された事件を指す。ただし、旧刑法上は大逆罪という言葉は存在しない。73条には、「天皇、太皇太后、皇太后、皇后、皇太子又は皇太孫に対し危害を加え又は加えんとしたる者は死刑に処す」と記されている。実際に危害を加えた場合だけでなく、未遂や予備、陰謀の段階でも罪が問われる。そして、判決は無罪か死刑かの二者択一である。大逆罪の裁判は、最初から大審院で行われた。裁判は一審にして終審であり、判決は即座に確定する。死刑の判決が誤審であっても、それを覆すことはできず死刑が確定する。この大逆罪が、秋水等による天皇暗殺計画に初めて適用された。秋水はこの計画から最終的には離脱したが、首魁に仕立てられ有罪となり絞首刑で絶命した。今日では、大逆事件の被告の多くが無実であったと考えられている。大逆事件は、日本近代史の拭いに去ることのできない汚点であるという。秋水の生涯が大逆事件で幕を閉じたと言っても、秋水の人生が汲み尽くされるわけでもない。一人の人間として、秋水には駄目な面があるし、首を捻るような判断や行動もしているそうである。それが秋水を身近な存在に感じさせるし、秋水らしさが潜んでいる。本書は、そうした「駄目な秋水」も含めた幸徳秋木像を描いてゆきたいのことである。そして最終的には、幸徳秋水を大逆事件の呪縛から解き放つことを本書は提案している。
まえがき／第一章 土佐の伝次郎/ 第二章 中江兆民との出会い/ 第三章 『万朝報』時代/ 第四章 『平民新聞』の闘い/ 第五章 無政府主義への傾斜/ 第六章 大逆事件への道程/ 第七章 大逆事件と刑死/ 終章 未完の幸徳秋水／参考文献／あとがき／幸徳秋水略年譜
「戻る」ボタンで戻る
|
|
|
|